Quranic Names

من (أ ل ف) الحسنة المعاشرة والمحبوبة.

من (ل و ن) جمع لون وهو صفة الجسم من السواد والبياض والحمرة ونحوها.

من (ن ع م)الخفض والدعة والمال واليد البيضاء الصالحة أو المنة والضيعة وما أنعم به عليك.

أبي: الإِباءُ، بالكسر: مصدر قولك أَبى فلان يأْبى، بالفتح فيهما معخلوه من حُروف الحَلْق، وهو شاذ، أَي امتنع؛ أَنشد ابن بري لبشر بن أَبيخازم:يَراه الناسُ أَخضَر مِنْ بَعيد،ٍ،وتَمْنعُه المَرارةُ والإِباءُفهو آبٍ وأَبيٌّ وأَبَيانٌ، بالتحريك؛ قال أَبو المجشِّر، جاهليّ:وقَبْلك ما هابَ الرِّجالُ ظُلامَتِي،وفَقَّأْتُ عَيْنَ الأَشْوَسِ الأَبَيانِأَبى الشيءَ يَأْباه إِباءً وإِباءَةً: كَرِهَه. قال يعقوب: أَبى يَأْبىنادر، وقال سيبويه: شبَّهوا الأَلف بالهمزة في قَرَأَ يَقْرَأُ. وقالمرَّة: أَبى يَأْبى ضارَعُوا به حَسِب يَحْسِبُ، فتحوا كما كسروا، قال:وقالوا يِئْبى، وهو شاذ من وجهين: أَحدهما أَنه فعَل يَفْعَل، وما كان علىفَعَل لم يكسَر أَوله في المضارع، فكسروا هذا لأَن مضارعه مُشاكِل لمضارعفَعِل، فكما كُسِرَ أَوّل مضارع فَعِل في جميع اللغات إِلاَّ في لغة أَهلالحجاز كذلك كسروا يَفْعَل هنا، والوجه الثاني من الشذوذ أَنهم تجوّزواالكسر في الياء من يِئْبَى، ولا يُكْسَر البتَّة إِلا في نحو ييجَل،واسْتَجازوا هذا الشذوذَ في ياء يِئْبى لأَن الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة.قال ابن جني: وقد قالوا أَبى يَأْبى؛ أَنشد أَبو زيد:يا إِبِلي ما ذامُهُ فَتأْبِيَهْ،ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلِيَهْجاء به على وجه القياس كأَتى يأْتي. قال ابن بري: وقد كُسِر أَولالمضارع فقيل تِيبى؛ وأَنشد:ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلِيَهْ،هذا بأَفْواهِك حتى تِيبِيَهْقال الفراء: لم يجئْ عن العرب حَرْف على فَعَل يَفْعَل، مفتوح العين فيالماضي والغابر، إِلاَّ وثانيه أَو ثالثه أَحد حروف الحَلْق غير أَبىيأْبى، فإِنه جاء نادراً، قال: وزاد أَبو عمرو رَكَنَ يَرْكَن، وخالفهالفراء فقال: إِنما يقال رَكَن يَرْكُن ورَكِن يَرْكَن. وقال أَحمد بن يحيى:لم يسمع من العرب فَعَل يَفْعَل ممّا لبس عينه ولامُه من حُروف الحَلْقإِلا أَبى يَأْبى، وقَلاه يَقْلاه، وغَشى يَغْشى، وشَجا يَشْجى، وزادالمبرّد: جَبى يَجْبى، قال أَبو منصور: وهذه الأَحرف أَكثر العرب فيها، إِذاتَنَغَّم، على قَلا يَقْلي، وغَشِيَ يَغْشى، وشَجاه يَشْجُوه، وشَجيَيَشْجى، وجَبا يَجْبي. ورجل أَبيٌّ: ذو إِباءٍ شديد إِذا كان ممتنعاً. ورجلأَبَيانٌ: ذو إِباءٍ شديد. ويقال: تَأَبَّى عليه تَأَبِّياً إِذا امتنععليه. ورجل أَبَّاء إِذا أَبى أَن يُضامَ. ويقال: أَخذه أُباءٌ إِذا كانيَأْبى الطعام فلا يَشْتهيه. وفي الحديث كلُّكم في الجنة إِلا مَنْ أَبىوشَرَدَ أَي إِلاَّ من ترك طاعة الله التي يستوجب بها الجنة، لأَن من تركالتسبُّب إِلى شيء لا يوجد بغيره فقد أَباهُ. والإِباءُ: أَشدُّالامتناع. وفي حديث أَبي هريرة: ينزل المهدي فيبقى في الأَرض أَربعين، فقيل:أَربعين سنة؟ فقال: أَبَيْتَ، فقيل: شهراً؟ فقال: أَبَيْتَ، فقيل: يوماً؟فقال: أَبَيْتَ أَي أَبَيْتَ أَن تعرفه فإِنه غَيْب لم يَردِ الخَبرُببَيانه، وإِن روي أَبَيْتُ بالرفع فمعناه أَبَيْتُ أَن أَقول في الخبَر ما لمأَسمعه، وقد جاء عنه مثله في حديث العَدْوى والطِّيَرَةِ؛ وأَبى فلانالماءَ وآبَيْتُه الماءَ. قال ابن سيده: قال الفارسي أَبى زيد من شرب الماءوآبَيْتُه إِباءَةً؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّةٌ:قَدْ أُوبِيَتْ كلَّ ماءٍ فهْي صادِيةٌ،مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من بارقٍ تَشِمِوالآبِيةُ: التي تَعافُ الماء، وهي أَيضاً التي لا تريد العَشاء. وفيالمَثَل: العاشِيةُ تُهَيِّجُ الآبية أَي إِذا رأَت الآبيةُ الإِبِلَالعَواشي تَبِعَتْها فَرعَتْ معها. وماءٌ مأْباةٌ: تَأْباهُ الإِبلُ. وأَخذهُأُباءٌ من الطَّعام أَي كَراهِية له، جاؤوا به على فُعال لأَنه كالدَّاء،والأَدْواء ممَّا يغلِب عليها فُعال، قال الجوهري: يقال أَخذه أُباءٌ،على فُعال، إِذا جعل يأْبى الطعامَ. ورجلٌ آبٍ من قومٍ آبينَ وأُباةٍوأُبِيٍّ وأُبَّاء، ورجل أَبيٌّ من قوم أَبِيِّينَ؛ قال ذو الإِصْبَعِالعَدْوانيُّ:إِني أَبيٌّ، أَبيٌّ ذو مُحافَظةٍ،وابنُ أَبيٍّ، أَبيٍّ من أَبِيِّينِشبَّه نون الجمع بنون الأَصل فَجَرَّها. والأَبِيَّة من الإِبل: التيضُرِبت فلم تَلْقَح كأَنها أَبَتِ اللَّقاح. وأَبَيْتَ اللَّعْنَ: منتحيَّات المُلوك في الجاهلية، كانت العرب يُحَيِّي أَحدُهم المَلِك يقولأَبَيْتَ اللَّعْنَ. وفي حديث ابن ذي يَزَن: قال له عبدُ المطَّلب لما دَخلعليه أَبَيْتَ اللَّعْن؛ هذه من تَحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم،معناه أَبَيْتَ أَن تأْتي من الأُمور ما تُلْعَنُ عليه وتُذَمُّ بسببه.وأَبِيتُ من الطعام واللَّبَنِ إِبىً: انْتَهيت عنه من غير شِبَع. ورجلأَبَيانٌ: يأْبى الطعامَ، وقيل: هو الذي يأْبى الدَّنِيَّة، والجمعإِبْيان؛ عن كراع. وقال بعضهم: آبى الماءُ (* قوله «آبى الماء إلى قوله خاطربها» كذا في الأصل وشرح القاموس). أَي امتَنَع فلا تستطيع أَن تنزِل فيهإِلاَّ بتَغْرير، وإِن نَزل في الرَّكِيَّة ماتِحٌ فأَسِنَ فقد غَرَّربنفسه أَي خاطَرَ بها.وأُوبيَ الفَصِيلُ يُوبى إِيباءً، وهو فَصِيلٌ مُوبىً إِذا سَنِقَلامتلائه. وأُوبيَ الفَصِيلُ عن لبن أُمه أَي اتَّخَم عنه لا يَرْضَعها.وأَبيَ الفَصِيل أَبىً وأُبيَ: سَنِقَ من اللَّبَن وأَخذه أُباءٌ. أَبو عمرو:الأَبيُّ الفاس من الإِبل (* قوله «الأبي النفاس من الإبل» هكذا في الأصلبهذه الصورة)، والأَبيُّ المُمْتَنِعةُ من العَلَف لسَنَقها،والمُمْتَنِعة من الفَحل لقلَّة هَدَمِها.والأُباءُ: داءٌ يأْخذ العَنْزَ والضَّأْنَ في رؤوسها من أَن تشُمَّأَبوال الماعِزَةِ الجَبَليَّة، وهي الأَرْوَى، أَو تَشْرَبَها أَو تَطأَهافَترِمَ رُؤوسها ويأْخُذَها من ذلك صُداع ولا يَكاد يَبْرأُ. قال أَبوحنيفة: الأُباءُ عَرَض يَعْرِض للعُشْب من أَبوال الأَرْوَى، فإِِذا رَعَتهالمَعَز خاصَّة قَتَلَها، وكذلك إِن بالتْ في الماء فشرِبتْ منه المَعزهلَكت. قال أَبو زيد: يقال أَبيَ التَّيْسُ وهو يَأْبَى أَبىً، مَنْقوص،وتَيْس آبَى بَيّن الأَبَى إِذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَى فمرض منه. وعنزأَبْواءُ في تُيوس أُبْوٍ وأَعْنُزٍ أُبْوٍ: وذلك أَن يَشُمَّ التَّيْس منالمِعْزى الأَهليَّة بَوْلَ الأُرْوِيَّة في مَواطنها فيأْخذه من ذلكداء في رأْسه ونُفَّاخ فَيَرِم رَأْسه ويقتُله الدَّاء، فلا يكاد يُقْدَرعلى أَكل لحمه من مَرارته، وربَّما إِيبَتِ الضأْنُ من ذلك، غير أَنهقَلَّما يكون ذلك في الضأْن؛ وقال ابن أَحْمر لراعي غنم له أَصابهاالأُباء:فقلتُ لِكَنَّازٍ: تَدَكَّلْ فإِنهأُبىً، لا أَظنُّ الضأْنَ منه نَواجِيافَما لَكِ من أَرْوَى تَعادَيْتِ بِالعَمََى،ولاقَيْتِ كَلاَّباً مُطِلاًّ ورامِيالا أَظنُّ الضأْن منه نَواجِيا أَي من شدَّته، وذلك أَن الضَّأْن لايضرُّها الأُباء أَن يَقْتُلَها. تيس أَبٍ وآبَى وعَنْزٌ أَبِيةٌ وأَبْواء،وقد أَبِيَ أَبىً. أَبو زياد الكلابي والأَحمر: قد أَخذ الغنم الأُبَى،مقصور، وهو أَن تشرَب أَبوال الأَرْوَى فيصيبها منه داء؛ قال أَبو منصور:قوله تشرَب أَبوال الأَرْوَى خطأ، إِنما هو تَشُمّ كما قلنا، قال: وكذلكسمعت العرب. أَبو الهيثم: إِذا شَمَّت الماعِزة السُّهْلِيَّة بَوْلَالماعِزة الجَبَلِيَّة، وهي الأُرْوِيَّة، أَخذها الصُّداع فلا تكادتَبْرأُ، فيقال: قد أَبِيَتْ تَأْبَى أَبىً. وفصيلٌ مُوبىً: وهو الذي يَسْنَقحتى لا يَرْضَع، والدَّقَى البَشَمُ من كثرة الرَّضْع (* هكذا بياض فيالأصل بمقدار كلمة) . . . أُخِذَ البعيرُ أَخَذاً وهو كهيئة الجُنون، وكذلكالشاةُ تَأْخَذُ أَخَذاً. والأَبَى: من قولك أَخذه أُبىً إِذا أَبِيَ أَنيأْكل الطعام، كذلك لا يَشتهي العَلَف ولا يَتَناولُه.والأَباءَةُ: البَرديَّة، وقيل: الأَجَمَة، وقيل: هي من الحَلْفاءخاصَّة. قال ابن جني: كان أَبو بكر يشتقُّ الأَباءَةَ من أَبَيْت، وذلك أَنالأَجمة تَمْتَنع وتَأْبَى على سالِكها، فأَصْلُها عنده أَبايَةٌ، ثم عملفيها ما عُمِل في عَبايََة وصلايَةٍ وعَظايةٍ حتى صِرْن عَباءةً وصَلاءةً،في قول من همز، ومن لم يهمز أَخرجهنَّ على أُصولهنَّ، وهو القياس القوي.قال أَبو الحسن: وكما قيل لها أَجَمَة من قولهم أَجِم الطعامَ كَرِهَه.والأَباءُ، بالفتح والمدّ: القَصَب، ويقال: هو أَجَمةُ الحَلْفاءِوالقَصَب خاصَّة؛ قال كعب بن مالك الأَنصاريّ يوم حفر الخَنْدَق:مَنْ سَرَّه ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بعضُهبعضاً، كَمَعْمَعَةِ الأَباءِ المُحْرَقِ،فَلْيأْتِ مأْسَدةً تُسَنُّ سُيوفُها،بين المَذادِ، وبين جَزْعِ الخَنْدَقِِ(* قوله «تسن» كذا في الأصل، والذي في معجم ياقوت: تسل).واحدته أَباءةٌ. والأَباءةُ: القِطْعة من القَصب. وقَلِيبٌ لا يُؤْبَى؛عن ابن الأَعرابي، أَي لا يُنْزَح، ولا يقال يُوبى. ابن السكيت: يقالفلانٌ بَحْر لا يُؤْبَى، وكذلك كَلأٌ لا يُؤْبَى أَي لا ينْقَطِع من كثرته؛وقال اللحياني: ماءٌ مُؤْبٍ قليل، وحكي: عندنا ماء ما يُؤْبَى أَي مايَقِلُّ. وقال مرَّة: ماء مُؤْبٍ، ولم يفسِّره؛ قال ابن سيده: فلا أَدْرِيأَعَنَى به القليل أَم هو مُفْعَلٌ من قولك أَبَيْتُ الماء. التهذيب: ابنالأَعرابي يقال للماء إِذا انقطع ماء مُؤْبىً، ويقال: عنده دَراهِمُ لاتُؤْبَى أَي لا تَنْقَطع. أَبو عمرو: آبَى أَي نَقَص؛ رواه عن المفضَّل؛وأَنشد:وما جُنِّبَتْ خَيْلِي، ولكِنْ وزَعْتُها،تُسَرّ بها يوماً فآبَى قَتالُهاقال: نَقَص، ورواه أَبو نصر عن الأَصمعي: فأَبَّى قَتالُها.والأَبُ: أَصله أَبَوٌ، بالتحريك، لأَن جمعه آباءٌ مثل قَفاً وأَقفاء،ورَحىً وأَرْحاء، فالذاهب منه واوٌ لأَنك تقول في التثنية أَبَوانِ، وبعضالعرب يقول أَبانِ على النَّقْص، وفي الإِضافة أَبَيْكَ، وإِذا جمعتبالواو والنون قلت أَبُونَ، وكذلك أَخُونَ وحَمُون وهَنُونَ؛ قالالشاعر:فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا،بَكَيْن وفَدَّيْنَنا بالأَبِيناقال: وعلى هذا قرأَ بعضهم: إلَه أَبيكَ إِبراهيمَ وإِسمعيلَ وإِسحَق؛يريدُ جمع أَبٍ أَي أَبِينَكَ، فحذف النون للإِضافة؛ قال ابن بري: شاهدقولهم أَبانِ في تثنية أَبٍ قول تُكْتَمَ بنت الغَوْثِ:باعَدَني عن شَتْمِكُمْ أَبانِ،عن كُلِّ ما عَيْبٍ مُهَذَّبانِوقال آخر:فلِمْ أَذْمُمْكَ فَا حَمِرٍ لأَنيرَأَيتُ أَبَيْكَ لمْ يَزِنا زِبالاوقالت الشَّنْباءُ بنت زيد بن عُمارةَ:نِيطَ بِحِقْوَيْ ماجِدِ الأَبَيْنِ،من مَعْشَرٍ صِيغُوا من اللُّجَيْنِوقال الفَرَزْدق:يا خَلِيلَيَّ اسْقِيانيأَرْبَعاً بعد اثْنَتَيْنِمِنْ شَرابٍ، كَدَم الجَوفِ يُحِرُّ الكُلْيَتَيْنِواصْرِفا الكأْسَ عن الجاهِلِ، يَحْيى بنِ حُضَيْنِلا يَذُوق اليَوْمَ كأْساً،أَو يُفَدَّى بالأَبَيْنِقال: وشاهد قولهم أَبُونَ في الجمع قول ناهِضٍ الكلابيّ:أَغَرّ يُفَرِّج الظَّلْماء عَنْهُ،يُفَدَّى بالأَعُمِّ وبالأَبِينَاومثله قول الآخر:كَرِيم طابتِ الأَعْراقُ منه،يُفَدَّى بالأَعُمِّ وبالأَبِينَاوقال غَيْلانُ بن سَلَمَةَ الثَّقَفيّ:يَدَعْنَ نِساءكم في الدارِ نُوحاًيُنَدِّمْنَ البُعولَةَ والأَبِيناوقال آخر:أَبُونَ ثلاثةٌ هَلَكُوا جَمِيعاً،فلا تَسْأَمْ دُمُوعُكَ أَن تُراقاوالأَبَوانِ: الأَبُ والأُمُّ. ابن سيده: الأَبُ الوالد، والجمع أَبُونَوآباءٌ وأُبُوٌّ وأُبُوَّةٌ؛ عن اللحياني؛ وأَنشد للقَنانيِّ يمدحالكسائي:أَبى الذَّمُّ أَخْلاقَ الكِسائيِّ، وانْتَمىله الذِّرْوة العُلْيا الأُبُوُّ السَّوابِقُوالأَبا: لغة في الأَبِ، وُفِّرَتْ حُروفُه ولم تحذَف لامُه كما حذفت فيالأَب. يقال: هذا أَباً ورأَيت أَباً ومررت بأَباً، كما تقول: هذا قَفاًورأَيت قَفاً ومررت بقَفاً، وروي عن محمد بن الحسن عن أَحمد ابن يحيىقال: يقال هذا أَبوك وهذا أَباك وهذا أَبُكَ؛ قال الشاعر:سِوَى أَبِكَ الأَدْنى، وأَنَّ محمَّداًعَلا كلَّ عالٍ، يا ابنَ عَمِّ محمَّدِفَمَنْ قال هذا أَبُوك أَو أَباكَ فتثنيتُه أَبَوان، ومَنْ قال هذاأَبُكَ فتثنيته أَبانِ على اللفظ، وأَبَوان على الأَصل. ويقال: هُما أَبواهلأَبيه وأُمِّه، وجائز في الشعر: هُما أَباهُ، وكذلك رأَيت أَبَيْهِ،واللغة العالية رأَيت أَبَوَيه. قال: ويجوز أَن يجمع الأَبُ بالنُّونِ فيقال:هؤلاء أَبُونَكُمْ أَي آباؤكم، وهم الأَبُونَ. قال أَبو منصور: والكلامالجيِّد في جمع الأَبِ هؤلاء الآباءُ، بالمد. ومن العرب مَن يقول:أُبُوَّتُنا أَكرم الآباء، يجمعون الأَب على فُعولةٍ كما يقولون هؤلاءعُمُومَتُنا وخُؤولَتُنا؛ قال الشاعر فيمن جمع الأَبَ أَبِين:أَقْبَلَ يَهْوي مِنْ دُوَيْن الطِّرْبالْ،وهْوَ يُفَدَّى بالأَبِينَ والخالْوفي حديث الأَعرابي الذي جاء يَسأَل عن شرائع الإِسْلام: فقال له النبي،صلى الله عليه وسلم: أَفْلَح وأَبيه إِن صدَق؛ قال ابن الأَثير: هذهكلمة جارية على أَلْسُن العرب تستعملها كثيراً في خِطابها وتُريد بهاالتأْكيد، وقد نهى النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، أَن يحلِف الرجلُ بأَبيهِفيحتمل أَن يكون هذا القولُ قبل النهي، ويحتمل أَن يكون جَرى منه على عادةالكلام الجاري على الأَلْسُن، ولا يقصد به القَسَم كاليمين المعفوِّ عنهامن قَبيل اللَّغْوِ، أَو أَراد به توكيدَ الكلام لا اليمين، فإِن هذهاللفظة تَجري في كلام العرب على ضَرْبَيْن: التعظيم وهو المراد بالقَسَمالمنهِيِّ عنه، والتوكيد كقول الشاعر:لَعَمْرُ أَبي الواشِينَ، لا عَمْرُ غيرهِمْ،لقد كَلَّفَتْني خُطَّةً لا أُريدُهافهذا تَوْكيد لا قَسَم لأَنه لا يَقْصِد أَن يَحْلِف بأَبي الواشين، وهوفي كلامهم كثير؛ وقوله أَنشده أَبو علي عن أَبي الحسن:تَقُولُ ابْنَتي لمَّا رَأَتْني شاحباً:كأَنَّك فِينا يا أَباتَ غَرِيبُقال ابن جني: فهذا تأْنيثُ الآباء، وسَمَّى اللهُ عز وجل العَمَّ أَباًفي قوله: قالُوا نَعْبُد إِلَهك وإِلَه آبائِك إِبراهيمَ وإِسْمَعِيلوَإِسْحَق. وأَبَوْتَ وأَبَيْت: صِرْت أَباً. وأَبَوْتُه إِباوَةً: صِرْتُله أَباً؛ قال بَخْدَج:اطْلُب أَبا نَخْلَة مَنْ يأْبُوكا،فقد سَأَلنا عَنْكَ مَنْ يَعْزُوكاإلى أَبٍ، فكلُّهم يَنْفِيكاالتهذيب: ابن السكيت أَبَوْتُ الرجُل أَأْبُوه إِذا كنتَ له أَباً.ويقال: ما له أَبٌ يأْبُوه أَي يَغْذوه ويُرَبِّيه، والنِّسْبةُ إِليهأَبَويّ. أَبو عبيد: تَأَبَّيْت أَباً أَي اتخذْتُ أَباً وتَأَمَّيْت أُمَّةوتَعَمَّمْت عَمّاً. ابن الأَعرابي: فلان يأْبوك أَي يكون لك أَباً؛ وأَنشدلشريك بن حَيَّان العَنْبَري يَهْجو أَبا نُخَيلة:يا أَيُّهَذا المدَّعي شريكا،بَيِّنْ لَنا وحَلِّ عن أَبِيكاإِذا انْتَفى أَو شَكّ حَزْنٌ فِيكا،وَقَدْ سَأَلْنا عنك مَنْ يَعْزُوكاإِلى أَبٍ، فكلُّهم يَنْفِيكا،فاطْلُب أَبا نَخْلة مَنْ يَأْبُوكا،وادَّعِ في فَصِيلَةٍ تُؤْوِيكاقال ابن بري: وعلى هذا ينبغي أَن يُحْمَل بيت الشريف الرضي:تُزْهى عَلى مَلِك النِّساءِ، فلَيْتَ شِعْري مَنْ أَباها؟أَي مَن كان أَباها. قال: ويجوز أَن يريد أَبَوَيْها فَبناه على لُغَةمَنْ يقول أَبانِ وأَبُونَ. الليث: يقال فُلان يَأْبُو هذا اليَتِيمَإِباوةً أَي يَغْذُوه كما يَغْذُو الوالدُ ولَده. وبَيْني وبين فلانأُبُوَّة، والأُبُوَّة أَيضاً: الآباءُ مثل العُمومةِ والخُؤولةِ؛ وكان الأَصمعييروي قِيلَ أَبي ذؤيب:لو كانَ مِدْحَةُ حَيٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً،أَحْيا أُبُوّتَكَ الشُّمَّ الأَماديحُوغيره يَرْويه:أَحْيا أَباكُنَّ يا ليلى الأَماديحُقال ابن بري: ومثله قول لبيد:وأَنْبُشُ مِن تحتِ القُبُورِ أُبُوَّةًكِراماً، هُمُ شَدُّوا عَليَّ التَّمائماقال وقال الكُمَيت:نُعَلِّمُهُمْ بها ما عَلَّمَتْناأُبُوَّتُنا جَواري، أَوْ صُفُونا(* قوله «جواري أو صفونا» هكذا في الأصل هنا بالجيم، وفي مادة صفنبالحاء).وتَأَبَّاه: اتَّخَذه أَباً، والاسم الأُبُوَّة؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:أَيُوعِدُني الحجَّاج، والحَزْنُ بينَنا،وقَبْلَك لم يَسْطِعْ لِيَ القَتْلَ مُصْعَبُتَهَدَّدْ رُوَيْداً، لا أَرى لَكَ طاعَةً،ولا أَنت ممَّا ساء وَجْهَك مُعْتَبُفإِنَّكُمُ والمُلْك، يا أَهْلَ أَيْلَةٍ،لَكالمُتأَبِّي، وهْو ليس له أَبُوما كنتَ أَباً ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً، وقيل: ما كنتَ أَباً ولقدأَبَيْتَ، وما كنتِ أُمّاً ولقد أَمِمْت أُمُومةً، وما كنتَ أَخاً ولقدأَخَيْتَ ولقد أَخَوْتَ، وما كنتِ أُمَّةً ولقد أَمَوْتِ. ويقال: اسْتَئِبَّأَبّاً واسْتأْبِبْ أَبّاً وتَأَبَّ أَبّاً واسْتَئِمَّ أُمّاًواسْتأْمِمْ أُمّاً وتأَمَّمْ أُمّاً. قال أَبو منصور: وإِنما شدِّد الأَبُ والفعلُمنه، وهو في الأَصل غيرُ مشدَّد، لأَن الأَبَ أَصله أَبَوٌ، فزادوا بدلالواو باءً كما قالوا قِنٌّ للعبد، وأَصله قِنْيٌ، ومن العرب من قاللليَدِ يَدّ، فشدَّد الدال لأَن أَصله يَدْيٌ. وفي حديث أُم عطية: كانت إِذاذكَرَتْ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت بِأَباهُ؛ قال ابن الأَثير:أَصله بأَبي هو. يقال: بَأْبَأْتُ الصَّبيَّ إِذا قلتَ له بأَبي أَنتوأُمِّي، فلما سكنت الياء قلبت أَلفاً كما قيل في يا وَيْلتي يا ويلتا،وفيها ثلاث لغات: بهمزة مفتوحة بين الباءين، وبقلب الهمزة ياء مفتوحة،وبإِبدال الياء الأَخيرة أَلفاً، وهي هذه والباء الأُولى في بأَبي أَنتوأُمِّي متعلقة بمحذوف، قيل: هو اسم فيكون ما بعده مرفوعاً تقديره أَنتمَفْدِيٌّ بأَبي وأُمِّي، وقيل: هو فعل وما بعده منصوب أَي فَدَيْتُك بأَبيوأُمِّي، وحذف هذا المقدَّر تخفيفاً لكثرة الاستعمال وعِلْم المُخاطب به.الجوهري: وقولهم يا أَبَةِ افعلْ، يجعلون علامةَ التأْنيث عِوَضاً من ياءالإِضافة، كقولهم في الأُمِّ يا أُمَّةِ، وتقِف عليها بالهاء إِلا فيالقرآن العزيز فإِنك تقف عليها بالتاء (* قوله «تقف عليها بالتاء» عبارةالخطيب: وأما الوقف فوقف ابن كثير وابن عامر بالهاء والباقون بالتاء).اتِّباعاً للكتاب، وقد يقف بعضُ العرب على هاء التأْنيث بالتاء فيقولون: ياطَلْحَتْ، وإِنما لم تسْقُط التاء في الوصْل من الأَب، يعني في قوله ياأَبَةِ افْعَل، وسَقَطتْ من الأُمِّ إِذا قلتَ يا أُمَّ أَقْبِلي، لأَن الأَبَلمَّا كان على حرفين كان كأَنه قد أُخِلَّ به، فصارت الهاءُ لازمةًوصارت الياءُ كأَنها بعدها. قال ابن بري: أُمّ مُنادَى مُرَخَّم، حذفت منهالتاء، قال: وليس في كلام العرب مضاف رُخِّم في النِّداء غير أُمّ، كماأَنه لم يُرَخَّم نكرة غير صاحِب في قولهم يا صاحِ، وقالوا في النداء ياأَبةِ، ولَزِموا الحَذْف والعِوَض، قال سيبويه: وسأَلت الخليلَ، رحمه الله،عن قولهم يا أَبةَ ويا أَبَةِ لا تفعَل ويا أَبَتاه ويا أُمَّتاه، فزعمأَن هذه الهاء مثلُ الهاء في عَمَّة وخالةٍ، قال: ويدلُّك على أَن الهاءبمنزلة الهاء في عَمَّة وخالةٍ أَنك تقول في الوَقْف يا أَبَهْ، كما تقوليا خالَهْ، وتقول يا أَبتاهْ كما تقول يا خالَتاهْ، قال: وإنما يلزمونهذه الهاء في النِّداء إِذا أَضَفْت إِلى نفسِك خاصَّة، كأَنهم جعلوهاعوَضاً من حذف الياء، قال: وأَرادوا أَن لا يُخِلُّوا بالاسم حين اجتمع فيهحذف النِّداء، وأَنهم لا يَكادون يقولون يا أَباهُ، وصار هذا مُحْتَملاًعندهم لِمَا دخَل النِّداءَ من الحذف والتغييرِ، فأَرادوا أَن يُعَوِّضواهذين الحرفين كما يقولون أَيْنُق، لمَّا حذفوا العين جعلوا الياءعِوَضاً، فلما أَلحقوا الهاء صيَّروها بمنزلة الهاء التي تلزَم الاسم في كلموضع، واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختصَّ بيا أَيُّها الرجل.وذهب أَبو عثمان المازني في قراءة من قرأَ يا أَبَةَ، بفتح التاء، إِلى أَنهأَراد يا أَبَتاهُ فحذف الأَلف؛ وقوله أَنشده يعقوب:تقولُ ابْنَتي لمَّا رأَتْ وَشْكَ رِحْلَتي:كأَنك فِينا، يا أَباتَ، غَريبُأَراد: يا أَبَتاهُ، فقدَّم الأَلف وأَخَّر التاء، وهو تأْنيث الأَبا،ذكره ابن سيده والجوهري؛ وقال ابن بري: الصحيح أَنه ردَّ لامَ الكلمةإِليها لضرورة الشعر كما ردَّ الآخر لامَ دَمٍ في قوله:فإِذا هي بِعِظامٍ ودَمَاوكما ردَّ الآخر إِلى يَدٍ لامَها في نحو قوله:إِلاَّ ذِراعَ البَكْرِ أَو كفَّ اليَدَاوقوله أَنشده ثعلب:فقامَ أَبو ضَيْفٍ كَرِيمٌ، كأَنه،وقد جَدَّ من حُسْنِ الفُكاهة، مازِحُفسره فقال: إِنما قال أَبو ضَيْف لأَنه يَقْرِي الضِّيفان؛ وقالالعُجَير السَّلُولي:تَرَكْنا أَبا الأَضْياف في ليلة الصَّبابمَرْوٍ، ومَرْدَى كل خَصْمٍ يُجادِلُهْوقد يقلبون الياء أَلِفاً؛ قالت دُرْنَى بنت سَيَّار بن ضَبْرة تَرْثيأَخَوَيْها، ويقال هو لعَمْرة الخُثَيْمِيَّة:هُما أَخَوا في الحَرْب مَنْ لا أَخا لَهُ،إِذا خافَ يوماً نَبْوَةً فدَعاهُماوقد زعموا أَنِّي جَزِعْت عليهما؛وهل جَزَعٌ إِن قلتُ وابِأَبا هُما؟تريد: وابأَبي هُما. قال ابن بري: ويروى وَابِيَباهُما، على إِبدالالهمزة ياء لانكسار ما قبلها، وموضع الجار والمجرور رفع على خبرهما؛ قالويدلُّك على ذلك قول الآخر:يا بأَبي أَنتَ ويا فوق البِيَبْقال أَبو عليّ: الياء في بِيَب مُبْدَلة من هَمزة بدلاً لازماً، قال:وحكى أَبو زيد بَيَّبْت الرجلَ إِذا قلت له بِأَبي، فهذا من البِيَبِ، قال:وأَنشده ابن السكيت يا بِيَبا؛ قال: وهو الصحيح ليوافق لفظُه لفظَالبِيَبِ لأَنه مشتق منه، قال: ورواه أَبو العلاء فيما حكاه عنه التِّبْرِيزي:ويا فوق البِئَبْ، بالهمز، قال: وهو مركَّب من قولهم بأَبي، فأَبقىالهمزة لذلك؛ قال ابن بري: فينبغي على قول من قال البِيَب أَن يقول يابِيَبا، بالياء غير مهموز، وهذا البيت أَنشده الجاحظ مع أَبيات في كتاب البيانوالتَّبْيين لآدم مولى بَلْعَنْبَر يقوله لابنٍ له؛ وهي:يا بِأَبي أَنتَ، ويا فَوق البِيَبْ،يا بأَبي خُصْياك من خُصىً وزُبْأَنت المُحَبُّ، وكذا فِعْل المُحِبْ،جَنَّبَكَ اللهُ مَعارِيضَ الوَصَبْحتى تُفِيدَ وتُداوِي ذا الجَرَبْ،وذا الجُنونِ من سُعالٍ وكَلَبْبالجَدْب حتى يَسْتَقِيمَ في الحَدَبْ،وتَحْمِلَ الشاعِرَ في اليوم العَصِبْعلى نَهابيرَ كَثيراتِ التَّعَبْ،وإِن أَراد جَدِلاً صَعْبٌ أَرِبْالأَرِبُ: العاقِلُ.خُصومةً تَنْقُبُ أَوساطَ الرُّكَبْلأَنهم كانوا إِذا تخاصَموا جَثَوْا على الرُّكَبِ.أَطْلَعْتَه من رَتَبٍ إِلى رَتَبْ،حتى ترى الأَبصار أَمثال الشُّهُبْيَرمي بها أَشْوَسُ مِلحاحٌ كِلِبْ،مُجَرّب الشّكّات مَيْمُونٌ مِذَبْوقال الفراء في قوله:يا بأَبي أَنتَ ويا فوق البِيَبْقال: جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في الكلام، وقال: يا أَبةِ وياأَبةَ لغتان، فَمن نصَب أَراد النُّدْبة فحذف. وحكى اللحياني عن الكسائي:ما يُدْرى له مَن أَبٌ وما أَبٌ أَي لا يُدْرى مَن أَبوه وما أَبوه.وقالوا: لابَ لك يريدون لا أَبَ لك، فحذفوا الهمزة البتَّة، ونظيره قولهم:وَيْلُمِّه، يريدون وَيْلَ أُمِّه. وقالوا: لا أَبا لَك؛ قال أَبو علي: فيهتقديران مختلفان لمعنيين مختلفين، وذلك أَن ثبات الأَلف في أَبا من لاأَبا لَك دليل الإِضافة، فهذا وجه، ووجه آخر أَن ثبات اللام وعمَل لا فيهذا الاسم يوجب التنكير والفَصْلَ، فثَبات الأَلف دليلُ الإِضافة والتعريف،ووجودُ اللامِ دليلُ الفَصْل والتنكير، وهذان كما تَراهما مُتَدافِعان،والفرْق بينهما أَن قولهم لا أَبا لَك كلام جَرى مَجْرى المثل، وذلك أَنكإِذا قلت هذا فإِنك لا تَنْفي في الحقيقة أَباهُ، وإِنما تُخْرِجُهمُخْرَج الدُّعاء عليه أَي أَنت عندي ممن يستحقُّ أَن يُدْعى عليه بفقدأَبيه؛ وأَنشد توكيداً لما أَراد من هذا قوله:ويترك أُخرى فَرْدَةً لا أَخا لَهاولم يقل لا أُخْتَ لها، ولكن لمَّا جرى هذا الكلام على أَفواهِهم لاأَبا لَك ولا أَخا لَك قيل مع المؤنث على حد ما يكون عليه مع المذكر، فجرىهذا نحواً من قولهم لكل أَحد من ذكر وأُنثى أَو اثنين أَو جماعة:الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبن، على التأْنيث لأَنه كذا جرى أَوَّلَه، وإِذا كانالأَمر كذلك علم أَن قولهم لا أَبا لَك إِنما فيه تَفادي ظاهِره من اجتماعصُورَتي الفَصْلِ والوَصْلِ والتعريف والتنكير لفظاً لا معنى، ويؤكد عندكخروج هذا الكلام مخرج المثل كثرتُه في الشعر وأَنه يقال لمن له أَب ولمنلا أَبَ له، لأَنه إِذا كان لا أَبَ له لم يجُزْ أَن يُدْعى عليه بما هوفيه لا مَحالة، أَلا ترى أَنك لا تقول للفقير أَفْقَرَه الله؟ فكما لاتقول لمن لا أَبَ له أَفقدك الله أَباك كذلك تعلم أَن قولهم لمن لا أَبَله لا أَبا لَك لا حقيقة لمعناه مُطابِقة للفظه، وإِنما هي خارجة مَخْرَجالمثل على ما فسره أَبو علي؛ قال عنترة:فاقْنَيْ حَياءَك، لا أَبا لَك واعْلَميأَني امْرُؤٌ سأَمُوتُ، إِنْ لم أُقْتَلِوقال المتَلَمِّس:أَلْقِ الصَّحيفةَ، لا أَبا لَك، إِنهيُخْشى عليك من الحِباءِ النِّقْرِسُويدلُّك على أَن هذا ليس بحقيقة قول جرير:يا تَيْمُ تَيْمَ عَدِيٍّ، لا أَبا لَكُمُلا يَلْقَيَنَّكُمُ في سَوْءَةٍ عُمَرُفهذا أقوى دليلٍ على أَن هذا القول مَثَلٌ لا حقيقة له، أَلا ترى أَنهلا يجوز أَن يكون للتَّيْم كلِّها أَبٌ واحد، ولكنكم كلكم أَهل للدُّعاءعليه والإِغلاظ له؟ ويقال: لا أَبَ لك ولا أَبا لَك، وهو مَدْح، وربماقالوا لا أَباكَ لأَن اللام كالمُقْحَمة؛ قال أَبو حيَّة النُّمَيْري:أَبِالمَوْتِ الذي لا بُدَّ أَنيمُلاقٍ، لا أَباكِ تُخَوِّفِيني؟دَعي ماذا علِمْتِ سَأَتَّقِيهِ،ولكنْ بالمغيَّب نَبِّئِينيأَراد: تُخَوِّفِينني، فحذف النون الأَخيرة؛ قال ابن بري: ومثله ماأَنشده أَبو العباس المبرّد في الكامل:وقد مات شَمَّاخٌ ومات مُزَرِّدٌ،وأَيُّ كَريمٍ، لا أَباكِ يُخَلَّدُ؟قال ابن بري: وشاهد لا أَبا لك قول الأَجْدَع:فإِن أَثْقَفْ عُمَيراً لا أُقِلْهُ،وإِن أَثْقَفْ أَباه فلا أَبَا لَهْقال: وقال الأَبْرَشُ بَحْزَج (* قوله «بحزج» كذا في الأصل هنا وتقدمفيه قريباً: قال بخدج اطلب أبا نخلة إلخ. وفي القاموس: بخدج اسم، زاد فياللسان: شاعر). بن حسَّان يَهجُو أَبا نُخَيلة:إِنْ أَبا نَخْلَة عَبْدٌ ما لَهُجُولٌ، إِذا ما التَمَسوا أَجْوالَهُ،يَدْعو إِلى أُمٍّ ولا أَبا لَهُوقال الأَعْور بن بَراء:فمَن مُبْلِغٌ عنِّي كُرَيْزاً وناشِئاً،بِذاتِ الغَضى، أَن لا أَبا لَكُما بِيا؟وقال زُفَر بن الحرث يَعْتذْر من هَزيمة انْهَزَمها:أَرِيني سِلاحي، لا أَبا لَكِ إِنَّنيأَرى الحَرْب لا تَزْدادُ إِلا تَمادِياأَيَذْهَبُ يومٌ واحدٌ، إِنْ أَسَأْتُه،بِصالِح أَيّامي، وحُسْن بَلائِياولم تُرَ مِنِّي زَلَّة، قبلَ هذه،فِراري وتَرْكي صاحِبَيَّ ورائياوقد يَنْبُت المَرْعى على دِمَنِ الثَّرى،وتَبْقى حَزازاتُ النفوس كما هِياوقال جرير لجدِّه الخَطَفَى:فَأَنْت أَبي ما لم تكن ليَ حاجةٌ،فإِن عَرَضَتْ فإِنَّني لا أَبا لِياوكان الخَطَفَى شاعراً مُجيداً؛ ومن أَحسن ما قيل في الصَّمْت قوله:عَجِبْتُ لإزْراء العَيِيِّ بنفْسِه،وَصَمْتِ الذي قد كان بالقَوْلِ أَعْلَماوفي الصَّمْتِ سَتْرٌ لِلْعَييِّ، وإِنماصَحِيفةُ لُبِّ المَرْءِ أَن يَتَكَلَّماوقد تكرَّر في الحديث لا أَبا لَك، وهو أَكثر ما يُذْكَرُ في ا لمَدْحأَي لا كافيَ لك غير نفسِك، وقد يُذْكَر في مَعْرض الذمّ كما يقال لاأُمَّ لكَ؛ قال: وقد يذكر في مَعْرض التعجُّب ودَفْعاً للعَيْن كقولهم للهدَرُّك، وقد يذكر بمعنى جِدَّ في أَمْرِك وشَمِّر لأَنَّ مَن له أَبٌاتَّكَلَ عليه في بعض شأْنِه، وقد تُحْذَف اللام فيقال لا أَباكَ بمعناه؛ وسمعسليمانُ ابنُ عبد الملك رجلاً من الأَعراب في سَنَة مُجْدِبة يقول:رَبّ العِبادِ، ما لَنا وما لَكْ؟قد كُنْتَ تَسْقِينا فما بدَا لَكْ؟أَنْزِلْ علينا الغَيْثَ، لا أَبا لَكْفحمله سليمان أَحْسَن مَحْمَل وقال: أَشهد أَن لا أَبا له ولا صاحِبةَولا وَلَد. وفي الحديث: لله أَبُوكَ قال ابن الأَثير: إِذا أُضِيفَ الشيءإِلى عظيم شريفٍ اكْتَسى عِظَماً وشَرَفاً كما قيل بَيْتُ اللهِ وناقةُاللهِ، فإِذا وُجدَ من الوَلَد ما يَحْسُن مَوْقِعُه ويُحْمَد قيل للهأَبُوكَ، في مَعْرض المَدْح والتَّعجب أَي أَبوك لله خالصاً حيث أَنْجَب بكوأَتى بمِثْلِك. قال أَبو الهيثم: إِذا قال الرجلُ للرجل لا أُمَّ لهفمعناه ليس له أُمٌّ حرَّة، وهو شَتْم، وذلك أَنَّ بَني الإِماء ليسوابمرْضِيِّين ولا لاحِقِينَ ببني الأَحرار والأَشراف، وقيل: معنى قولهم لاأُمَّ لَك يقول أَنت لَقِيطٌ لا تُعْرَف لك أُمّ، قال: ولا يقول الرجُللصاحِبه لا أُمّ لك إِلاَّ في غضبه عليه وتقصيره به شاتِماً، وأَما إِذا قاللا أَبا لَك فلم يَترك له من الشَّتِيمة شيئاً، وإِذا أَراد كرامةً قال:لا أَبا لِشانِيكَ، ولا أَبَ لِشانِيكَ، وقال المبرّد: يقال لا أَبَ لكَولا أَبَكَ، بغير لام، وروي عن ابن شميل: أَنه سأَل الخليل عن قول العربلا أَبا لك فقال: معناه لا كافيَ لك. وقال غيره: معناه أَنك تجرني أَمركحَمْدٌ (* قوله «وقال غيره معناه أنك تجرني أمرك حمد» هكذا في الأصل).وقال الفراء: قولهم لا أَبا لَك كلمة تَفْصِلُ بِها العرب كلامَها.وأَبو المرأَة: زوجُها؛ عن ابن حبيب.ومن المُكَنِّى بالأَب قولهم: أَبو الحَرِث كُنْيَةُ الأَسَدِ،أَبوجَعْدَة كُنْية الذئب، أَبو حصين كُنْيةُ الثَّعْلَب، أَبو ضَوْطَرىالأَحْمَقُ، أَبو حاجِب النار لا يُنْتَفَع بها، أَبو جُخادِب الجَراد، وأَبوبَراقِش لطائر مُبَرْقَش، وأَبو قَلَمُونَ لثَوْب يَتَلَوَّن أَلْواناً،وأَبو قُبَيْسٍ جبَل بمكة، وأَبو دارِسٍ كُنْية الفَرْج من الدَّرْس وهوالحَيْض، وأَبو عَمْرَة كُنْية الجُوع؛ وقال:حَلَّ أَبو عَمْرَة وَسْطَ حُجْرَتيوأَبو مالِكٍ: كُنْية الهَرَم؛ قال:أَبا مالِك، إِنَّ الغَواني هَجَرْننيأَبا مالِكٍ، إِني أَظنُّك دائِباوفي حديث رُقَيْقَة: هَنِيئاً لك أَبا البَطحاء إِنَّما سمَّوْه أَباالبطحاء لأَنهم شَرفُوا به وعَظُمُوا بدعائه وهدايته كما يقال للمِطْعامأَبو الأَضْياف. وفي حديث وائل بن حُجْر: من محمد رسولِ الله إِلىالمُهاجِر ابن أَبو أُمَيَّة؛ قال ابن الأَثير: حَقُّه أَن يقول ابنِ أَبيأُمَيَّة، ولكنه لاشْتهارِه بالكُنْية ولم يكن له اسم معروف غيره، لم يجرَّكما قيل عليّ بن أَبو طالب. وفي حديث عائشة: قالت عن حفصة وكانت بنتَأَبيها أَي أَنها شبيهة به في قُوَّة النفس وحِدَّة الخلُق والمُبادَرة إِلىالأَشياء. والأَبْواء، بالمدّ: موضع، وقد ذكر في الحديث الأَبْواء، وهوبفتح الهمزة وسكون الباء والمدِّ، جَبَل بين مكة والمدينة، وعنده بلد ينسَبإِليه. وكَفْرآبِيا: موضع. وفي الحديث: ذِكْر أَبَّى، هي بفتح الهمزةوتشديد الباء: بئر من آبار بني قُرَيظة وأَموالهِم يقال لها بئر أَبَّى،نَزَلها سيدُنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما أَتى بني قُريظة.

من (ب ر ر) جمع برّ وبار بمعنى الصادق والمطيع.

من (ب س ل) الذي يُلقي نفسه في المهالك.

التضرع إلى الله.

من (ب ي ض) البياض والنقاء.

الإنسان الأول ونبي ذُكر في القرآن. في العبرية آدم يعني إنسان، ولكن تاريخ يعود إلى قبل نشأة اللغة العبرية و الأصلي لكلمة آدم غير معروف.

من (ف ك ر) جمع فكر.

من (ف ر ح) جمع الفرح بمعنى السرور.

صورةكتابية صوتية من الهبون: العنكبوت.

من (ح ل م) جمع الحلم: ما يراه الإنسان في نومه أو يتمناه ويسعى إليه في يقضته. يستخدم للإناث.

من (ح م د) من تحلّى بأفضل الصفات وحُمد لذلك، وهو من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من (ح م ر) بمعنى اللون القرمزي أو بمعنى صباحة وإشراق الوجه.

إحدى صيغ الاسم أليزابيث.

من (ك ب ر) الأعظم شأنا، ومن أسماء الله الحسنى.

من (خ ض ر) لون ورق الشجر.

من (ك م ل) الأكثر كمال ونزاهة من العيوب.

من (ك ن ن) جمع الكن وهو البيت والمَسْكَن.

ذو كرم وفضل وإحدى اسماء الله الحسنى.

من (ب س ط) من يمد الشيء منشورا، والمجاوز القصد في الإنفاق، والمنطلق اللسان.

من (ل ط ف) جمع اللطف بمعنى الإحسان والهدية.

من الأسبانية بمعنى الصدق والحق.

من (أ م د) الغاية ومنتهى الأجل والغضب.

من (أ م ل) الرجاء والأمنية والطموح. يستخدم للإناث.

من (أ م ل) الرجاء.

من (أ م ل) الرجاء والأمنية الصعبة.

من (خ ي ر) الكرم والشرف.

من (ن ص ر) إعانة المظلوم وتنجية المرء وتخليصه وسقوط الغيث والإعطاء.

من (ز ي ن) الجميل ذو الحسن.

من (أ م م) ظرف قدام ويستعمل اسم فعل بمعنى احذر وتبصر.

من (أ م ن) الاطمئنان والسلامة من الشر.

عن الآرامية أمانا بمعنى خبير وحاذق وماهر.

صورة كتابية صوتية من أَمَانَة: الوفاء والوديعة.

من (أ م ن) الوفاء والوديعة.

من (د ي ن) اسم لجميع ما يُعبد به الله، والملّة، والإسلام، والسيرة والعادة.

من (ح ق ق) الصحيح والصدق والوجوب والجدارة.

من (أ م ن) وديعةُ الله.

من (ا م ن) جمع أمنية: ما يتمناه الفرد ان يحققه.

من (م ن ي) جمع أُمْنِيَة: كلّ خير يتمناه الإنسان.

من (ح ق ق) المملوكة للحق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى العدل.

من (ج ل ل) المملوكة للجليل: اسم من أسمائه تعالى بمعنى العظيم.

من (خ ل ق) المملوكة للخالق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى المبدع على غير مثال.

من (ل ط ف) المملوكة للّطيف: اسم من أسمائه تعالى بمعنى اللطيف بعباده.

من (م ج د) المملوكة للمجيد: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الرفيع القدر.

من (ر ح م) المملوكة للرحيم: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الكثير الرحمة.

من (ر ح م) المملوكة للرحمان: اسم من اسمائه تعالى بمعنى الكثير الرحمة.

من (ر ق ب) المملوكة للقريب: صفة لله تعالى بمنعنى المطلع على سلوك عباده.

من (ر ز ق) المملوكة للرزاق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الذي يرزق عباده.

من (س ل م) المملوكة للسلام: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الأمن.

من (و ه ب) المملوكة للوهاب: اسم من أسمائه تعالى بمعنى رازق عباده.

من (ظ ه ر) المملوكة للظاهر: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الجليّ.

من (م د د) الأكثر انبساطا في الضوء وزيادة الشيء.

من (م ه ل) اسم منقول من الفعل أمهل المسند إلى نون النسوة بمعنى أجلن الشيء ولم يعجلنه ورفقن به.

من (أ م ن) المطمئن والحافظ والقوي.

من (أ م ن) مؤنث أمين.

من (أ م ن) المطمئنة وساكنة الفؤاد، واسم أم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من (ا م ن) مثنى أَمِن: المطمئن الذي لم يخف.

من (أ م ن) حارسها والمحافظ عليها.

من (أ م ر) الحاكم دون الملك، أو ابن الملك.

الأمير الشديد القوي الرفيع القدر.

عن الانجليزية القديمة بمعنى نمل.

من (أ م ر) من صار أميرا والذي يكلف أو يشير بالأمر على غيره.

من (أ م ن) الواثق في الشخص المطمئن إليه والسالم من الشر والمطمئن غير الخائف.

من (أ م ر) إرادة الله ومشيئته.

من (م ي ل) جمع ميل: منار يبنى للمسافر يهتدي به ويدل على المسافة ومسافة من الأرض متراخية ومقياس للطول اختلف في تقديره قديما وحديثا وما يجعل به الكحل في العين وآلة للجراح يسبر بها الجرح ونحوه.

من (أ ن م) جميع ما على الأرض من الخلق والإنس والجن.

من (ن ع م) الأكثر تنعما ورفاهية.

من (ن و ر) تسمية بالغل أنار: أضاء وأشرق وحسن لونه؛ أو صورة كتابية صوتية من منار: موضع النور.

من (أ ن س) المؤنس وحسن المعشر وذو الخلق الكريم.

من (ا ن س) السكون وذهاب الوحشة؛ أو صورة كتابية صوتية من أنسة: الأنس.

من (أ ن س) مؤنث أَنَسِيّ نسبة إلى أَنَس.

من (ف ص ل) الانقطاع والمفارقة.

من (ن ه ر) جمع نهر.

من (ن ه ر) جمع نهر: الماء العذب الغزير الجاري ومجرى الماء العذب.

من (أ ن س) الفرح والساكن الذاهب الوحشة.

من (أ ن س) من يسكن إليه ويذهب الوحشة ومن يجيد محادثة النساء ومغازلتهن.

صورة كتابية صوتية من النظام: الترتيب والاتساق وقوام الأمر وعماد والخيط ينظم في اللؤلؤ وغيره.

من (ن ج د) جمع نجد: ما ارتفع من الأرض وصلب والطريق في الجبل.

أتباع الدين.

الملتزمون بالحق المدافعون عنه.

من (ن ص ر) الأتباع وأهل مدينة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذين ناصروه حين هاجر إليهم.

واحد الأنصار ونسبة إليهم.

صورة كتابية صوتية عن نَصْري: نسبة إلى نصر: التأييد والإعانة ونجاة الغير وتخليصه من عدوه.

من (ن ش أ) بإسقاط الهمزة من أنشأ بمعنى أبتدأ وأقبل وصنع.

من (ش ر ح) سرور الصدر بالشيء والإقبال عليه.

اسم مركب من الكلمة نصور والنهاية الأرمنية بمعنى الناصر والمُعين والمُؤيد والمُخلص.

من (ن ه ي) بلوغ الغاية والكف عن الشيء.

من (ن ص ر) الفوز على الخصم والانتصاف.

من (ن و ر) جمع النُّور بمعنى الضياء أو جمع نَوْر بمعنى الزهر. يستخدم للإناث.

من (ن و ر) الأكثر نورا وبهجة وإضاءة والأوضح والأبين والحسن المشرق اللون.

من (ن و ر) الأضواء والإشراق.

من (ن و ر) جمع النار.

من (ن و ر) مؤنث أنوار.

ضياء الدين وإشراقه.

من (ن ظ ر) ذات البصر والبصيرة.

من (ن ظ م) نظم الخرز في الخيط وخيط ينتظم فيه البيض في بطن السمك والبيض المنتظم نفسه.

من (ر ق م) القلم، ونوع من الحيّات.

حيوان مفترس معروف.

الشريف والنجيب.

من (ا س ر) القوي الشديد الآخذ العدو.

من (س ل م) اسم على صيغة الفعل بمعنى السالم من الآفات ومن صار مسلما.

من (س ل م) التسليم لله وأوامره وان يعتقد الشخص بدين الاسلام.

جمع .

الأصيلة والعريقة.

جمع الطيف بمعنى الخيال.

من (و د د) الأماكن المنخفضة بين الجبال.

من (أ و ب) الرجوع والتوبة والسرعة والريح والقصد والاستقامة.

من (أ و ب) نسبة إلى أَوْب.

صورة كتابية من أَوْلَى بمعنى الأحق والأجدر والأقرب.

عن الوردية أولا بمعنى البرد وحب الغمام؛ أو عن التركية أول بمعنى الياقوت.

من (و ل ي) النصير والمحب والقريب والمطيع.

صورة كتابية صوتية من أومأ بمعنى أشار.

صورة كتابية صوتية من أُنْس: السكون إلى الشيء وذهاب الوحشة به وحديث النساء ومغازلتهن.

من (و ر ق) ما كان لونه لون الرماد وى من النحاس والذئب وعام لا مطر فيه.

من (و ص ف) إظهار حال الشيء وبيان هيئته وتعيينه وحكايته.

من (و س ط) الرجل يكون من خيار قومه وأشرفهم وأحسبهم.

من (أ و ل) مثنى أَوَّل: ضد الآخر.

صورة كتابية صوتية من آيات: جمع آية: العلامة والأمارة والمعجزة.

صورة كتابية صوتية من آية: العلامة والمعجزة والرسالة.

نسبة إلى الأَيل: الوعل.

من (ي م ن) جمع أيمن: البركة والقوة والقسم وضد اليسار للجهة وذو اليُمن والبركة ومن يصنع بيمناه وخلاف الأيسر.

صورة كتابية صوتية من يَمِينة: كثيرة الاتجاه ناحية اليمين ضد اليسار وكثيرة إتيان الشخص عن يمينه وكثيرة البركة على أهلها.

من (أ ي س) نسبة إلى الأَيَس: اليأس وانقطاع الرجاء.

صورة كتابية صوتية من آيتان: مثنى آية.

اسم مركب بمعنى معجزة الله.

اسم مركب بمعنى معجزات الله.

اسم مركب بمعنى معجزة الرحمن.

من (أ ي د) القوة والشدة.

من (أ ي س) نسبة إلى الأَيِس: البائس المنقطع الرجاء.

صورة كتابية صوتية من عَيْنَان: مثنى عَيْن: عضو الإبصارة للإنسان وغيره من الحيوان وينبوع الماء من الأرض ورئيس الجيش وأهل البلد والجاسوس وكبير القوم وشريفهم.

من (ي س ر) بمعنى الأكثر سهولة ويسرا.

من (ي و م) جمع يوم: زمن مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها والحرب.

لا يوجد

من (أ و ب) الكثير العود والرجوع وخاصة إلى الله تعالى بالتوبة وأحد الانبياء عليهم السلام.

نسبة إلى أَيُّوب، أو إلى الدولة الأيوبية في مصر والشام.

عن الفارسية ايزاره بمعنى الستار والجدار المرتفع أمام المنزل؛ أو عن ايزاري بمعنى المنشفة والمنديل.ايزيرإحدى صيغ الاسم ايزرا أو عيزرا المأخوذ عن العبرية بمعنى مساعدة أو المساعد.

من (ز ه ر) الإشراق والتقدم. يستخدم للإناث.

من (ز ه ر) المضيء اللامع والصافي المشرق الوجه، والقمر.

من (ز ه ر) جمع الزهرة وهو أنوار الشجر وزهور النباتات.

من (ب ع ث) المرسل ومن يحمل غيره على فعل الشيء والموقظ غيره من نومه، ومن يحل عقال البعير.

من (ب ق ي) الثابت والفاضل بعد انقضاء غيره وذهابه، وما هو باق من الخراج على الرعية ولم يحصل بعد.

من (ب ر ك) الواقعة على صدرها، والثابتة في المكان والمجتهدة والمواظبة على الأمر والسماء دام مطرها.

عن اليونانية بمعنى باب الرب. يستخدم للذكور.

صورة كتابية صوتية من بدَّاء بمعنى المنتقل والمحدث الشيء.

من (ب د ر) نسبة إلى بَدَار

من (ب د ا) جمع البدئية بمعنى البديهة، وأول الحال والنشأة.

من (ب د ر) جمع بدرة: المعاجلة في أكثر أمورها والكثيرة السبق.

من (ب د ر) نسبة إلى بَدْر القمر ليلة تمامه والغلام المكتمل. يستخدم للذكور.

من (ب غ غ) مؤنث باغّ.

من (ب ح ر) الماء الواسع، والواسع العلم من الرجال والواسع المعروف.

من (ب ح ر) الملّاح والغواص؛ أو نسبة إلى بَحْر.

من (خ ط ر) مؤنث بخاطره.

من (ب خ ر) تصاعد بخار الماء وسحائب رقاق بيض يأتين قبل الصيغ تسمى بنات بخر.

من (ب ك ي) جمع الباكي: من دمعت عيناه حزنا والراثي للميت.

من (ب ك ر) الخارج في وقت البكور والمسرع المبادر وأول النهار إلى طلوع الشمس.

من (ب ك ر) جمع باكر.

من (ب ن ي) العريس إذا دخل بأهله، ومقيم الجدار ونحوه.

من (ب ق ي) الثابتة والفاضلة بعد ذهاب غيرها.

من (ب ر و) الخالق على غير مثال سابق، وصانع الإسورة؛ أو من (ب ر ي) العارض لغيره والمعارض له.

انظر: سَاجّة.

عن الإنجليزية القديمة بمعنى يقيم بجوار شجرة الخوخ. يستخدم للذكور.

من (ب ش ر) الفَرِح بالأمر والمفرح غيره به ومن يلقى الناس بوجه حسن.

من (ب س ق) القائم المرتفع والطويل والعالي الذكر في الفضل والمهار في الشيء.

من (ب س ط) السار، والقاشر الشيء، والماد يده إلى المرء بما يحب أو يكره.

من (ب س ط) مؤنث باسط.

إحدى الصيغ الإنجليزية القديمة من الاسم باطون بمعنى قادم من ولاية المحاربين. يستخدم للذكور.

من (ب ت ل) مبالغة من باتل بمعنى قاطع وزاهد.

صورة كتابية صوتية من بَتُولي نسبة إلى بَتُّول: العذراء المنقطعة عن الزواج تقربا إلى الله وبه سميت السيدة مريم أم المسيح عليه السلام.

من (ب ي ن) بتخفيف الهمزة من بائنة: المبتعدة والمنفصلة عن غيرها، والمتزوجة، والراحة، لنخلة طالت طولا ظاهرا، وفاصلة الشيء وقاطعته، والمال يخص به أحد الأبناء.

من (ب د أ) أول كل شيء.

من (ب ح ر) جمع بُحَيْرة: مجمع الماء تحيط به الأرض، أو تصغير البحرة: الأرض الواسعة والمنخفضة، ومستنقع الماء، والقرية على نهر، والروضة المتسعة.

من (و ج ب) نسبة إلى الإيجاب: الأكل مرة في اليوم والليلة والإتيان من الحسنات ما يؤهل للجنة ومن السيئات ما يؤهل للنار وجعل الشيء لازما والغلبة في السبق الذي يناضل عليه.

تمليح إيليا.

عن العبرية إحدى صيغ الاسم اليشع بمعنى الله خلاصي وهو الاسم القرآني للني إيليا: أحد أنبياء بني اسرائيل.

عن العبرية ايليا بمعنى يهوه هو الإله.

عن العبرية بمعنى الله خلاصي.

"اليسعاليَسَع [مفرد]: نبيّ من الأنبياء وصف في القرآن بأنّه كان مفضَّلا وكان من الأخيار، كان يعمل بصُحُف إبراهيم وبالتوراة، جاء بعد إلياس عليه السَّلام "" {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} ""."

نسبة إلى إلياس

من (ن و ش) اسم منقول عن الفع بمعنى أتناول وأمشى وأسرع في النهوض وأتعلق بالشيء.

الصيغة الأوربية الشائعة الاستخدام للاسم حواء أم البشر ومعناه الحياة.

من (و ح ي) الكلام إلى الشخص بكلام يخفى على غيره والكتابة إلى الشخص والإشارة إليه والأمر بالشيء والبعث والإلهام.

عن العبرية بمعنى أب لأمم، وأب لأناس كثير.

بلوغ الوقت ونضج الثمر وبلوغ الحلم، وأدرَكَ الشخصُ الشيءَ: رآه ببصره أو فهمه بعقله.

اسم احد الأنبياء عليه السلام وهو اسم عربي أو سامي او يوناني.

من (و ف ي) إتمام العهد والإشراف على المكان وإتيان القوم وإعطاء الغير حقه تاما.

إحدى صور الاسم إيفا.

من (ه ل ل) النظر إلى الهلال والإشراق والوضوح.

من (خ ل ص) الصدق والوفاء والأمانة. يستخدم للذكور والإناث.

صورة كتابية من ليون: اسم أوربي يبدو أنه عن الكلمة اليونانية ليو بمعنى أسد.

صورة كتابية صوتية عن إمَاء: جمع أَمَة: المرأة المملوكة.

صورة كتابية صوتية من إمام: من يأتم به الناس من رئيس والطريق الواسع الواضح.

من (أ م م) خليفة الدين أو قائد الناس في أمر الدين.

من (أ م ن) التصديق وشرعا التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح.

اسم مركب بمعنى التصديق بالله والإقرار بألُوهِيَته.

من (م د د) الإعانة والإمهال.

من (م د د) إعانة وعطاء الله سبحانه وتعالى.

من (م ه ل) التأخير والرفق.

من (ن ع م) المنة والفضل من الله تعالى.

منة الله وعطاؤه وفضله.

منة الله وعطاؤه وفضله.

منة الله وعطاؤه وفضله.

من (أ ن س) الماحظة وإزالة الوحشة والإحساس والإدراك.

من (ب س ط) الانتشار وانطلاق اللسان والسرور وطول النهار وامتداد اليد.

من (ن ه ل) الورود للسقيا والإغضاب.

من (ن ج ح) الظفر بالطلب وقضاء الحاجات.

كلمة يونانية معناها الرسول والكتاب المنزل على عيسى عليه السلام.

مؤنث إنجيل.

من (أ ن س) الطمأنينة والبشر وخلاف الجن وجماعة الناس وإنس الرجل: صفيه.

من (ا ن س) مثنى إنْسِي: نسبة إلى إِنْس.

من (أ ن س) مؤنث إنْسي: نسبة إلى إِنْس.

من (ن ظ ر) الترقب والتأني.

إحدى الصيغ الشائعة في أكثر اللغات الأوردية للاسم اسحاق المأخوذ عن العبرية بمعنى الضاحك.

عن العبرية بمعنى خلاص الرب.

عن العبرية بمعنى سميع الله. وهو من الأنبياء وكان ابن هاجر والنبي ابراهيم عليهما السلام.

السير بالليل، ومنه اسراء النبي صلى الله عليه وسلم.

من (أ ث ر) حب الغير وإرادة الخير له وتفضيله على النفس.

من (و ض ح) الإبانة والظهور والرؤية.

نسبة إلى إيمان بمعنى تصديقي وإقراري بالله.

عن اللاتينية بمعنى الزيتون أو السلام.

صورة كتابية صوتية من طُبَّار: نوع من أنواع التين. يستخدم للذكور.

من (أ م م) الوالدة وأصل الشيء وأم القرآن: الفاتحة، وسابقة بمعنى والدة أو صاحبة.

من (ع ب د) الإنسان حرًا أو رقيقا لأنه مربوب لله عزّ وجلّ.

من (ا م م) جمع أم وهي أصل الشيء والوالدة والشيء يتبعه ما يليه.

من (ج ن ح) نسبة إلى جَنَاح: ما يطير به الطائر والإبط والعضد.

من (ح م د) المشكور الذي أثني عليه مرة بعد أخرى.

من (ر ز ق) نسبة إلى رزق: كل ما ينتفع به والعطاء.

من (ط ل ح) واحدة الطَلْح:نبات شوكي ترعاه الإبل والموز.

عن العبرية بمعنى يمامة أو حمامة.

من (م ن ي) نسبة إلى أُمنيات بمعنى رجائي.

من (م ن ي) الأمل المحبب، والهدف المأمول.

من (ط ر ق) النجم الطالع ليلًا وكل آت بالليل والحدث ليلا.

من (أ ن س) مثنى أُنَيس.

من (أ ن س) حديث النساء ومغازلتهن والسكون إلى الغير.

من (أ ن س) مؤنث أُنْسي: نسبة إلى أُنْس.

من (ن س ق) المنظومة المسجوعة.

صورة كتابية صوتية من يَمِين: كثير الاتجاه ناحية اليمين ضد اليسار وكثير البركة على قومه والقوة.